Minha Opini O Sobre O Entendimento Humano

Como tratar cinomose em cães

Mentalidade da pessoa em uma etapa dos animais de um ambivalentn. Freud acentua que não sabemos nada sobre uma origem desta ambivalência. O ponto assim, não claramente, que a verdadeira razão daquelas ações de um prachelovek que levou à emergência de um fenômeno da consciência. Se não for possível explicar a gênese da moral, e a teoria de um kulturogenez é abstrata. No fim de tudo inteiramente é na construção no fato de aquisição de consciência.

Freud tenta unir o próprio conceito de um kulturogenez a ideias do canhão e natureza evolutiva de anthropogenesis. "Parecendo bastante distante no passado, é possível contar, - que escreve, - que os primeiros atos da cultura foram – o uso de instrumentos, domesticação de fogo, construção de residências. Destas realizações distingue-se como algo extraordinário e sem precedente, - domesticação de fogo, quanto a outros, com eles a pessoa tomou um caminho no qual continuamente também segue desde então: é fácil adivinhar os motivos que levaram à sua abertura".

A cultura de conceito está entre o fundamental em ciências sociais. É difícil chamar outra palavra que teria tal jogo de sombras semânticas. Para nós tais frases como "a cultura da mente", "a cultura de sensações", "a cultura do comportamento", "a cultura física" bastante habitualmente soa. A cultura serve na consciência ordinária como conceito previsto e pertence a tais linhas da personalidade que seria mais exata para chamar não a cultura e -.

Muitos antropólogos, referindo-se à pedra permanecida, unem o desenvolvimento da inteligência humana mais alta com um e uso de instrumentos do trabalho. De fato, como mostram as últimas pesquisas, motor e tocam a coordenação, implicada na produção elementar semelhante, não exija e não cause a agudeza kayokoy-ou considerável do pensamento.

Vamos dirigir-se agora ao conceito de um americano visível de Lewis Memford que considera que K. Marx se enganava, a instrumentos do trabalho a função de direção e o lugar central no desenvolvimento da pessoa e cultura. Aqui mais pálpebras da pessoa normalmente definem como o animal usando instrumentos do trabalho. "A definição pareceria a Platon estranho quando atribuiu a ascensão da pessoa de um estado primitivo igualmente tanto ao Março como a Orpheus, e Prometheus e Hephaestus, ferreiro de deus". Entretanto, como L. Memford acentua, a descrição da pessoa como principalmente a utilização e a criação do instrumento do trabalho tornaram-se.

Segundo o conceito de trabalho o anthropo - e um kulturogeneza, pensou que os instrumentos artificiais são muito mais eficazes do que o. Então começaram a criar estes instrumentos e em conjunto trabalhar. Houve um discurso. O trabalho criou a pessoa e cultura como um caminho do seu. Mas trabalhar, importante para possuir um. Bastante bom também com esta finalidade para viver no grupo e comunicar-se em um da aquisição de habilidades de trabalho.

A explicação naturalista de um que tomou raízes na filosofia encontra contradições assombrosas. Deste modo, - o Darvinian examina em natureza humana ou visões Marxistas de um papel de trabalho no decorrer da transformação de um macaco na pessoa, seria necessário esperar que os primeiros passos do ser humano pensaram vai se unir com o conhecimento de um meio físico. Na mesma medida o da pessoa pode dirigir só na realização da vantagem direta para si mesmo. Só é tão possível fornecer a sobrevivência de ser humano de estratégia. A vida ser incita-se a adaptar-se a um natural, agarrar habilidades práticas. Então o seu comportamento pelo mais eficaz.

No século passado muitos pesquisadores convenceram-se que a cultura surgiu graças à capacidade da pessoa de trabalhar e o seu para criar adaptações técnicas. Na gênese de XX século da cultura trata-se diferentemente. Muitos outros acrescentaram-se ao canhão e conceito de trabalho – psicológico, antropológico, sociocultural. Como no mundo natural houve fenômeno consideravelmente novo – cultura? Qual foi uma fonte de cultura? Vamos considerar as versões principais de um da cultura.

O mecanismo Sshchtsialny da reprodução de um humano consideravelmente estende o espaço de cultura. Nele um de pessoas das ações muito começam como "um animal público", isto é tal animal que estereótipos do comportamento se põem não nele é mudo (isto é geneticamente), e fora dele, em uma forma social da comunicação. O da pessoa – não no seu genótipo, e em total todas as relações. Por isso, nascem um animal, só pela pessoa". (S. V. Chernyshe.